ঐতিহ্য প্রকল্পইতিহাস
উৎপত্তি, ভূমি, সামাজিক পরিবর্তন ও বাংলার ইতিহাসে সমাজের স্থান।
পশ্চিম বাংলার ভূমি ও সমাজের সঙ্গে আগুরীদের ইতিহাস নিবিড়ভাবে যুক্ত। বংশপরিচয়, কৃষিকাজ, সামাজিক সংগঠন ও জনজীবনের প্রশ্ন এই ইতিহাসের নানা পর্বে ফিরে আসে।
বাংলা সাহিত্য, আঞ্চলিক ইতিহাস, সমাজের নিজস্ব গ্রন্থ, গবেষণা ও সাময়িকপত্রের সাহায্যে এখানে উৎপত্তির নানা ঐতিহ্য এবং ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তুলে ধরা হয়েছে। প্রতিটি উৎস এই চলমান ইতিহাসচর্চায় একটি দৃষ্টিভঙ্গি যোগ করে।
উৎপত্তির কাহিনিও ঐতিহ্যের অংশ। তবে কোন বিবরণের পক্ষে কী ধরনের সাক্ষ্য আছে এবং তা কতখানি সিদ্ধান্তে পৌঁছতে সাহায্য করে, সেই পার্থক্য মনে রাখা প্রয়োজন।
আগুরীদের সঙ্গে মনুস্মৃতি-র উগ্র শ্রেণির একটি প্রচলিত সমীকরণের কথা রিজলি লিখেছেন। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে তাঁর সময়ে এই পরিচয় প্রচলিত ছিল। সংস্কৃত ধর্মশাস্ত্রের একটি শ্রেণি নিজে থেকেই বাংলার কোনও জনগোষ্ঠীর প্রমাণিত পারিবারিক ইতিহাস হয়ে ওঠে না।[১]
ওল্ডহ্যামের মতে, অষ্টাদশ শতাব্দীতে বর্ধমানের খত্রী ও সদ্গোপদের মধ্যে বিবাহসম্পর্ক থেকে আগুরীদের উদ্ভব। অচিন্ত্যকুমার দত্ত মুকুন্দরামের চণ্ডীমঙ্গলসহ তার আগের সাহিত্যিক উল্লেখ দেখিয়ে এই ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন (পৃ. ৩০০–৩০১)। এটি ঐতিহাসিক যুক্তি সম্পর্কে দত্তের মূল্যায়ন; একটি মত খারিজ করলেই অন্য কোনও একক বংশসূত্র প্রমাণিত হয় না।[২]
চতুর্থ অধ্যায়ে বন্ধু পঞ্চানন তর্করত্নের নামে প্রচলিত একটি মত উল্লেখ করেছেন: রাজা মানসিংহের সেনাবাহিনীর সঙ্গে আগ্রা থেকে এসে এই জনগোষ্ঠী সেই স্থানের নাম গ্রহণ করে। বন্ধু এই মতকে অনুমাননির্ভর বলে খারিজ করেন। বাংলায় তাঁদের আরও প্রাচীন উপস্থিতির পক্ষে যুক্তি দিয়ে তিনি নামটির উৎস অগ্রহারী শব্দে খুঁজেছেন। এটি বন্ধুর উপস্থাপনায় সমাজের ইতিহাস নিয়ে একটি বিতর্কের বিবরণ।[৩]
রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয় গ্রন্থে বন্ধু যুক্তি দিয়েছেন যে বাংলায় সামরিক কাজে আসা রাজপুত যোদ্ধারা রাঢ়ে ভূস্বামী হন। মল্লসারুলের তাম্রশাসনের নিজস্ব পাঠের ভিত্তিতে তিনি আগরী বা আগুরী নামকে রাজার প্রদত্ত ভূমির অধিকারী অর্থে অগ্রহারী থেকে উদ্ভূত বলে ব্যাখ্যা করেছেন। পাল ও সেন রাজাদের সঙ্গে উগ্রক্ষত্রিয় বংশের সম্পর্কও তিনি প্রস্তাব করেছেন। এগুলি লেখকের ঐতিহাসিক যুক্তি; শিলালিপির সাক্ষ্য এবং প্রস্তাবিত বংশপরিচয় পৃথক বিচার্য বিষয়।[৩] বিশেষত চতুর্থ, পঞ্চম ও নবম অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা পড়ুন—ইংরেজি অনুবাদও রয়েছে।
আধুনিক গবেষণাতেও একাধিক বিবরণ আছে। সুদর্শনা ভৌমিক The Changing World of Caste and Hierarchy in Bengal গ্রন্থে রাজস্থান ও মানসিংহকে ঘিরে অভিবাসনের ঐতিহ্য আলোচনা করেছেন (পৃ. ৪৮–৪৯)। দত্ত আগ্রা, ধর্মীয় ভূমির পরিচালনা এবং সৈনিকদের আগমনসংক্রান্ত ব্যাখ্যাগুলি পর্যালোচনা করেও আগুরীদের উৎপত্তি অমীমাংসিত রেখেছেন। পাল শাসকদের অধীনে সামরিক গোষ্ঠীর সঙ্গে তাঁর প্রস্তাবিত যোগসূত্র একটি সম্ভাবনা, প্রমাণিত বংশপরিচয় নয় (পৃ. ৩০২–৩০৩)।[৪][২]
দত্তের বিবরণে বর্ধমান রাজের নগদ বেতনভোগী নগদী সৈন্যদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ ছিলেন উগ্রক্ষত্রিয়রা। ১৭৬০ সালে কোম্পানির বাহিনীর সঙ্গে সংঘর্ষ, ১৭৬৩ থেকে বাহিনীর সংকোচন এবং পরবর্তী সময়ে গ্রামাঞ্চল ও বর্ধমানের কোষাগার রক্ষার কাজে তাঁদের ভূমিকা তিনি অনুসরণ করেছেন। তাঁর বিবরণে এই ব্যবস্থার ধারাবাহিকতা ১৮০৯ পর্যন্ত পাওয়া যায়; এর পরে এ ধরনের সরকারি কাজে তাঁদের নিযুক্ত থাকার আর প্রমাণ তিনি পাননি (পৃ. ২৯৯–৩০০)।[২]
সামরিক জীবিকা কমে আসার সঙ্গে দত্ত কৃষিকাজ ও জমি অর্জনের সম্পর্ক দেখিয়েছেন। কিছু পরিবার বড় জোতদার বা ভূস্বামী হয়ে ওঠে। এই বিবরণ বর্ধমান রাজের অধীনে কাজের; পরবর্তী ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীর কোনও রেজিমেন্টে নিয়োগের প্রমাণ নয়। দত্ত হালদারের আঞ্চলিক ইতিহাস ও বর্ধমানের সেটেলমেন্ট রিপোর্টের উপর এই আলোচনা প্রতিষ্ঠা করেছেন।[২]
দত্ত মুকুন্দরামের চণ্ডীমঙ্গল-কে অষ্টাদশ শতাব্দীর আগে আগুরীদের উপস্থিতির সাক্ষ্য হিসেবে আলোচনা করেছেন (পৃ. ৩০০–৩০১)। ভৌমিক মুকুন্দরাম এবং পরবর্তী সময়ের ভারতচন্দ্রের উল্লেখ করেছেন (পৃ. ৪৮–৪৯)। এই সাক্ষ্যগুলি সাহিত্যে নামের ব্যবহার দেখায়; সমাজের প্রতিষ্ঠার তারিখ দেয় না।[২][৪]
জেলা প্রশাসনের ইতিহাস অনুযায়ী, আবু রায় ১৬৫৭ সালে বর্ধমানে কোতোয়াল ও চৌধুরী নিযুক্ত হন। রাজপরিবারের সঙ্গে জনগোষ্ঠীর সম্পর্কসংক্রান্ত পরবর্তী বিবরণ বোঝার এটি একটি প্রেক্ষাপট; বংশসূত্রের প্রমাণ নয়।[৫]
দত্ত সমিতির প্রতিষ্ঠার সাল ১৮৮৮ বলেছেন। শিক্ষা, সমাজের প্রতিনিধিত্ব ও সংস্কার ছিল তার কাজের অঙ্গ। মাসিক উগ্রক্ষত্রিয়-প্রতিনিধি প্রকাশিত হয় ১৮৯১ সালে (পৃ. ৩১১–৩১৩)।[২] সংস্কারের উদ্যোগগুলি জানুন।
রিজলির The Tribes and Castes of Bengal-এ আগুরীদের কৃষক ও ব্যবসায়ী বলা হয়েছে। এতে উপবিভাগ, আচার ও ভূমিস্বত্বের বিবরণও রয়েছে। এই শ্রেণিবিন্যাস তার রচনাকালের ঔপনিবেশিক জগতের অংশ।[১]
Hindu Castes and Sects-এ “The Aguris of Bengal” অধ্যায়টি “The Military Castes” বিভাগের অন্তর্ভুক্ত। এটি লেখকের শ্রেণিবিন্যাস, সেনাবাহিনীতে নিয়োগের নথি নয়।[৮] অধ্যায় ও মূল পৃষ্ঠা দেখুন।
১৩২১ বঙ্গাব্দের মাঘ সংখ্যায় রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয়-এর সমালোচনা প্রকাশিত হয়। সমাজের উৎপত্তি ও রীতিনীতি নিয়ে বইটি যে বৃহত্তর বাংলা পাঠকসমাজে পৌঁছেছিল, তার সাক্ষ্য এটি।[৯]
হরিচরণ বন্ধুর রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয়-এর দ্বিতীয় সংস্করণে সমাজের ইতিহাস ব্যাখ্যায় শিলালিপিনির্ভর যুক্তি যোগ হয়।[৩]
হরেকৃষ্ণ কোঙার পশ্চিমবঙ্গের যুক্তফ্রন্ট সরকারের ভূমি ও ভূমিরাজস্ব মন্ত্রী হন। তাঁর কাজ একজন আগুরী জননেতার জীবনকে রাজ্যের কৃষক সংগঠন ও ভূমিসংস্কারের ইতিহাসের সঙ্গে যুক্ত করে।[১০] জীবনচরিত পড়ুন।
পশ্চিমবঙ্গ বিধানসভা ও রাজ্য সরকারে কাজের পরে অজিতকুমার পাঁজা লোকসভায় প্রবেশ করেন। পরে তিনি কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভায় একাধিক দায়িত্ব পালন করেন।[১১][১২] জীবনচরিত পড়ুন।
যোগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য · ১৮৯৬
কলকাতার Thacker, Spink & Co. প্রকাশিত যোগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্যের Hindu Castes and Sects-এ “The Aguris of Bengal” অধ্যায়টি পৃ. ১৫৬–১৫৮-এ রয়েছে। সূচিপত্রে এটি সপ্তম ভাগ, “The Military Castes”-এর অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা ভট্টাচার্যের শ্রেণিবিন্যাস জানা যায়; সরকারি সেনা-নিয়োগ, ব্রিটিশ সামরিক স্বীকৃতি বা নির্দিষ্ট আগুরী রেজিমেন্টের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না।[৮]
তিনি জীবিকার বিবরণও দিয়েছেন। পৃ. ১৫৭-এ অধিকাংশের পেশা কৃষিকাজ বলেছেন; পাশাপাশি সরকারি ও ভূস্বামীর অধীনে চাকরি, জমিদারি ও অন্যান্য ভূমিস্বত্ব এবং বর্ধমানের জেলা আদালতে সফল আইনজীবীদের কথা আছে। এতে তাঁর সময়ের আগুরী সমাজের বিস্তৃত ছবি পাওয়া যায়।[৮]
বংশপরিচয় নিয়েও মতভেদ আছে: ভট্টাচার্য ওল্ডহ্যামের সদ্গোপ–খত্রী ব্যাখ্যার বিরোধিতা করেছেন। এটি ঐতিহাসিক বিতর্কের সাক্ষ্য, উৎপত্তির চূড়ান্ত মীমাংসা নয়। আচারগত মর্যাদা ও বংশগত চরিত্র সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য সেই যুগের জাতপাতসংক্রান্ত ধারণার অংশ।[৮]
পৃ. ১৫৮-এ ভট্টাচার্য মহাভারত-এর প্রকাশক প্রতাপচন্দ্র রায়কে সুতা আগুরী বলেছেন। আমাদের প্রতাপচন্দ্র রায়ের জীবনচরিতে সম্প্রদায়গত পরিচয়ের সরাসরি ঐতিহাসিক উৎস এটি।[৮]
“Prosperity, Dominance, and Social Mobility” প্রবন্ধে দত্ত জমি, ব্যবসা ও জনজীবনের পারস্পরিক সম্পর্কের মাধ্যমে আগুরীদের প্রভাব ব্যাখ্যা করেছেন। কৃষিকাজ, শস্যের ব্যবসা, ঋণদান ও চালকল আয়ের পরস্পর-সম্পর্কিত উৎস হয়ে উঠেছিল। ব্যবসার লাভ কৃষিজমি অথবা বড় জমিদারির অধীনে খাজনা আদায়ের অধিকারসম্পন্ন পত্তনি ও দরপত্তনি স্বত্বে বিনিয়োগ করা যেত। রেলপথ ও বাজারের প্রসার নতুন সুযোগ তৈরি করে (পৃ. ৩০৬–৩১১)।[২]
অঞ্চলের বিভিন্ন পরিবারের বিবরণে জীবিকার এই মেলবন্ধন দেখা যায়। জমিতে বিনিয়োগকারী সম্পন্ন আগুরী পরিবারগুলির মধ্যে দত্ত আঙ্গুনার হাজরা, চৈতন্যপুরের রায়চৌধুরী, পালিতপুরের তা এবং সাথীনন্দীর পাঁজা পরিবারের নাম করেছেন (পৃ. ৩০৮)। দামোদারের অপর পারের আঙ্গুনার হাজরারা বর্ধমানে চালকল ও কয়লাখনি—উভয় ক্ষেত্রেই উদ্যোগ গড়ে তোলেন (পৃ. ৩০৯)। সাথীনন্দীর বনোয়ারিলাল পাঁজার পরিবার কমিশনের ভিত্তিতে কৃষিপণ্যের ব্যবসা করে সেই আয় বর্ধমান ও বাঁকুড়ার জমিতে বিনিয়োগ করে (পৃ. ৩০৮)।[২]
কৃষি, বাণিজ্য ও শিল্পের অনুরূপ সম্পর্ক বাঁকুড়ার সত্যকিঙ্কর সাহানার পরিবারের ইতিহাসেও দেখা যায়। কৃষিকাজ ও ঋণদান থেকে তাঁরা গুদাম ব্যবসা, খনিশিল্প ও চালকলে বিস্তার ঘটান (পৃ. ৩০৯–৩১০)। বর্ধমানের চালকল শিল্পের পথিকৃৎদের মধ্যে নগেন্দ্রনাথ সামন্ত ও জানকীনাথ সামন্তেরও উল্লেখ আছে (পৃ. ৩০৯)। এই উদাহরণগুলি দেখায় কীভাবে কিছু আগুরী পরিবার কৃষিজীবিকার সঙ্গে বৃহত্তর বাণিজ্যিক সুযোগ যুক্ত করেছিল।[২]
ভৌমিকও আগুরীদের ভূস্বামী ও সম্পন্ন কৃষক হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা চিরস্থায়ী বন্দোবস্তের পরে পত্তনি স্বত্বের সাহায্যে নিজেদের অবস্থান মজবুত করেন (পৃ. ১৯৮)।[৪] এই সমৃদ্ধি অসম ছিল। দত্ত দরিদ্র আগুরী কৃষকদের কথাও স্বীকার করেছেন এবং দরিদ্র প্রতিবেশীদের উপর সম্পন্ন পরিবারের ক্ষমতা পরীক্ষা করেছেন। তাঁর আলোচনা পরিবর্তনশীল অর্থনৈতিক সম্পর্ক নিয়ে; প্রত্যেক আগুরী পরিবার ধনী ছিল—এমন দাবি নয় (পৃ. ৩০৬–৩০৭)।[২]
একটি মূল বাংলা গ্রন্থ
১৯৪০ সালের ভূমিকায় হরিচরণ বন্ধু জানিয়েছেন, আগের একটি অধ্যায়ের বদলে তিনি বরেন্দ্র অনুসন্ধান সমিতি ও বঙ্গীয় সাহিত্য পরিষদের মাধ্যমে প্রকাশিত পাল ও সেন শাসকদের শাসনলিপি নিয়ে আলোচনা রেখেছেন। প্রকাশক দ্বিজেন্দ্রচন্দ্র রায় সমাজের ঐক্যের আবেদনও করেছেন।[৩]
লেখক তাঁর ঐতিহাসিক যুক্তি কীভাবে উপস্থাপন করেছেন, প্রারম্ভিক পাতাগুলিতে তা বোঝা যায়। তাঁর প্রস্তাবিত রাজপুত বংশসূত্র অন্যান্য সাক্ষ্যের সঙ্গে বিচার করার মতো একটি ব্যাখ্যা।
এর অনেক আগের একটি সমালোচনা প্রবাসী-র মাঘ ১৩২১ (১৯১৫) সংখ্যার পৃ. ৪৭০–৪৭১-এ প্রকাশিত হয়। সেখানে বইটির উৎপত্তি ও রীতিনীতি-সংক্রান্ত আলোচনার পরিচয় দেওয়া হয়েছে। ভূমিকাটি ইংরেজিতে কেন, সমালোচক সেই প্রশ্নও করেছেন—পাঠকের কাছে পৌঁছনোর ভাষা নিয়ে একটি আকর্ষণীয় তথ্য। এই সমালোচনা পূর্ববর্তী সংস্করণের; ১৯৪০ সালের সংশোধিত বইটির নয়।[৯] সম্পূর্ণ সমালোচনা ও অনুবাদ দেখুন ↗
দত্ত বই, সমিতি ও প্রকাশ্য বিতর্ককে উগ্রক্ষত্রিয় স্বীকৃতি লাভের সামাজিক প্রচেষ্টার অংশ হিসেবে দেখেছেন। পৃ. ৩১৫-এ রাজপুত সংযোগের পক্ষে লেখা গ্রন্থগুলির মধ্যে হরিচরণ বন্ধুর ১৯১৩ সালের রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয় আলোচনা করেছেন। তাঁর উল্লেখটি এই সাইটে অনূদিত ১৯৪০ সালের সংশোধিত বইয়ের আগের সংস্করণ সম্পর্কে।[২]
জনগণনার পরিচয়, আচার ও সামাজিক মর্যাদা নিয়ে বিরোধও আলোচনায় এসেছে। দত্ত বর্ধমানে শর্তসাপেক্ষ স্থানীয় স্বীকৃতি এবং খাদ্য, জল ও পৌরোহিত্যের রীতিতে বৈচিত্র্য দেখিয়েছেন (পৃ. ৩১৭–৩১৯)। ভৌমিক একই ধরনের মর্যাদার দাবিকে বাংলার পরিবর্তনশীল জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসের বৃহত্তর প্রেক্ষিতে রেখেছেন (পৃ. ২৪২, ২৪৪, ২৪৭ ও ২৫২)। সর্বত্র অনুসৃত একটি স্থির ক্রম হিসেবে না দেখে সময় ও স্থান অনুযায়ী এই বিবরণ পড়া উচিত।[২][৪]
দত্তের অধ্যায়টি Explorations in Colonial Bengal (২০২৩), পৃ. ২৯৭–৩২৪-এ রয়েছে। প্রথম পাদটীকায় ২০১১ সালে “Social Mobility of an Entrepreneurial Caste: The Ugra Kshatriyas of Rarh Bengal” নামে প্রকাশিত পূর্ববর্তী সংস্করণের উল্লেখ আছে। জনগণনা ও সেটেলমেন্ট রিপোর্ট, বাংলা ইতিহাসগ্রন্থ, সামাজিক প্রকাশনা, সংবাদপত্র, জীবনচরিত ও সাক্ষাৎকার এই গবেষণার উৎস। সাময়িকপত্রগুলি সেই বৃহত্তর গবেষণাভিত্তির একটি অংশ।[২] গবেষণাগ্রন্থ দুটি সম্পর্কে জানুন।
রিজলির লেখায় কৃষি ও সামাজিক সংগঠনের পর্যবেক্ষণের সঙ্গে শাস্ত্রীয় উৎপত্তির তত্ত্ব এবং স্বভাবসম্পর্কে বিরূপ মন্তব্য মিশেছে। এগুলি ভিন্ন ধরনের বক্তব্য। এই ওয়েবসাইট ঐতিহাসিক উপস্থাপন বোঝার জন্য নথিটি ব্যবহার করে; জন্মসূত্রে প্রাপ্ত সামাজিক পরিচয় মানুষের চরিত্র নির্ধারণ করে—এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করে।[১]
সাময়িকপত্রে অন্য দৃষ্টিকোণ পাওয়া যায়: প্রতিষ্ঠান, শিক্ষা এবং প্রকাশনার বাস্তব কাজ নিয়ে লেখকদের আলোচনা। বর্ধমানের চালের ব্যবসা নিয়ে SAGE-এ প্রকাশিত একটি গবেষণার গ্রন্থপঞ্জিতে উগ্রক্ষত্রিয়-প্রতিনিধি, ১২৯৮ বঙ্গাব্দ রয়েছে। গবেষণার উপকরণ হিসেবে তার ব্যবহারের সাক্ষ্য এটি।[১৩]
আরও পড়ুন
