আজকের আগুরীরা

প্রকাশিত ৯ অক্টোবর ২০২৬ · ফেসবুকের প্রকাশ্য উপকরণ পর্যালোচনা করা হয়েছে ৯ অক্টোবর ২০২৬।

২০২৬ সালের ৬ মে ভাতারের একটি সংক্ষিপ্ত সাক্ষাৎ সমকালীন আগুরী সমাজের এক তাৎপর্যপূর্ণ ছবি তুলে ধরে। বিজেপির নবনির্বাচিত বিধায়ক সৌমেন কারফা এরুয়ার গ্রামে বিদায়ী তৃণমূল কংগ্রেস বিধায়ক মানগোবিন্দ অধিকারীর সঙ্গে দেখা করেন। শান্তি ও উন্নয়ন নিয়ে তাঁদের আলোচনার খবর প্রকাশ করতে গিয়ে আজকাল দুজনকেই স্পষ্টভাবে আগুরী বা উগ্রক্ষত্রিয় বলে চিহ্নিত করে। একই সম্প্রদায়ের পরিচয়ের পাশাপাশি তাঁদের বিপরীত রাজনৈতিক আনুগত্যও বজায় ছিল। এই সাক্ষাৎ নিবন্ধটির একটি মূল বক্তব্য তুলে ধরে: আগুরী পরিচয় আজও সামাজিকভাবে অর্থবহ, কিন্তু তার মধ্যে ভিন্ন অর্থনৈতিক অবস্থান, রাজনৈতিক অঙ্গীকার এবং সমাজ সম্পর্কে ভিন্ন ধারণার স্থান রয়েছে।^[১]

ঐতিহাসিকভাবে আগুরীদের সঙ্গে দক্ষিণ-পশ্চিম বাংলার কৃষিনির্ভর সমাজের, বিশেষত বৃহত্তর বর্ধমান অঞ্চলের, ঘনিষ্ঠ যোগ রয়েছে। তাঁদের অতীতের বিবরণে জমির মালিকানা, চাষবাস, বাণিজ্য ও স্থানীয় প্রভাব গুরুত্বপূর্ণ স্থান পায়। তবে সকলেই সমৃদ্ধ “ভূমিসম্পন্ন অভিজাত” ছিলেন—এমন ভাষা সমাজের অভ্যন্তরীণ পার্থক্য আড়াল করে। বর্ধমানের সমাজকাঠামো নিয়ে বিশ্বজিৎ ঘোষের গবেষণায় আগুরীদের মধ্যে বড় জমির মালিক ও মাঝারি কৃষক উভয়ের উল্লেখ রয়েছে; তাঁদের বাণিজ্যিক গুরুত্বও আলোচিত হয়েছে। এই পার্থক্যগুলি আজও প্রাসঙ্গিক: প্রভাবশালী পরিবারের উত্তরসূরি, স্বল্পসংগতির চাষি, বেতনভোগী পেশাজীবী এবং কাজের জন্য সংগ্রামরত পরিবারকে একটিমাত্র অর্থনৈতিক শ্রেণি হিসেবে দেখা চলে না।^[২]

সমকালীন প্রমাণ সব ক্ষেত্রে সমানভাবে পাওয়া যায় না। নির্বাচনী নথিতে পদ ও দলের পরিচয় থাকে, জাতিপরিচয় সচরাচর থাকে না; নৃবৈজ্ঞানিক গবেষণা নির্দিষ্ট এলাকার ছবি তুলে ধরে; ফেসবুকে সমাজের আলোচনা দেখা যায়, কিন্তু প্রতিনিধিত্বমূলক পরিসংখ্যান মেলে না। তাই এই নিবন্ধে নথিভুক্ত পরিবর্তনকে ব্যাখ্যা এবং আরও ক্ষেত্রসমীক্ষা প্রয়োজন এমন প্রশ্ন থেকে আলাদা করা হয়েছে। ফেসবুকের প্রকাশ্য উপকরণ দেখা হয়েছে ৯ অক্টোবর ২০২৬। মানুষ কীভাবে সামাজিক অন্তর্ভুক্তি, কর্মসংস্থানের উদ্বেগ, বিবাহের পছন্দ এবং সম্মিলিত আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেন, তা বুঝতে এই উপকরণ বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ।

জমি, জীবিকা ও অভিবাসন

জমি ও জীবিকার সম্পর্ক দিয়ে আলোচনা শুরু করা যায়। কৃষিজমি থাকা, সম্মানিত পারিবারিক পরিচয় উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া এবং পর্যাপ্ত আয় নিশ্চিত করা পৃথক বিষয়। কোনও পরিবার সম্পত্তি ধরে রেখেও দেখতে পারে যে মধ্যবিত্ত জীবনের প্রত্যাশিত শিক্ষা, বাসস্থান ও ভোগব্যয়ের খরচ চাষের আয়ে মেটে না। আবার অন্য কোনও পরিবার উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সম্পদ কাজে লাগিয়ে পেশাগত শিক্ষা বা উদ্যোগের পুঁজি জোগাতে পারে। আজকের আগুরীদের বিবরণে তাই দেখতে হবে, এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে সুবিধাগুলি কীভাবে সঞ্চারিত, ক্ষয়প্রাপ্ত বা অন্য রূপে পরিবর্তিত হয়।

বাণিজ্যও এই ইতিহাসের অংশ। অচিন্ত্যকুমার দত্তের Explorations in Colonial Bengal বইয়ের পর্যালোচনায় স্বপনকুমার প্রামাণিক জমির মালিকানা ও অকৃষি উদ্যোগ—উভয়ের মাধ্যমে উগ্রক্ষত্রিয়দের অগ্রগতির বিবরণ দিয়েছেন। এর তাৎপর্য রয়েছে: ব্যবসায় প্রবেশ মানেই সম্পূর্ণ কৃষিনির্ভর অতীতকে হঠাৎ পরিত্যাগ করা নয়। তা চাষ, বাণিজ্য ও সামাজিক উত্তরণের পুরোনো সমন্বয়েরই প্রসার হতে পারে। তা সত্ত্বেও অতীতের বাণিজ্যিক প্রাধান্য দিয়ে প্রতিটি পরিবারের বর্তমান সমৃদ্ধি প্রমাণ করা যায় না।^[৩]

গ্রামের সঙ্গে এই পরিবর্তনশীল সম্পর্কের একটি প্রকাশ অভিবাসন। মন্তেশ্বরের দোলন গ্রাম নিয়ে আবদুল কাইয়ুমের ২০১৭ সালের গবেষণায় শিক্ষিত আগুরীদের গ্রাম ছেড়ে যাওয়ার কথা নথিভুক্ত হয়েছে; একসময় স্থানীয় সমাজে তাঁদের প্রাধান্য ছিল। আগুরী কৃষিসমাজ থেকে বাইরে যাওয়ার সঙ্গে শিক্ষার যোগসূত্রের এটি মূল্যবান প্রমাণ। এর সীমাও সমান গুরুত্বপূর্ণ: একটি গ্রামের গবেষণা থেকে সারা বাংলার এই সম্প্রদায়ের অভিবাসীদের গন্তব্য, পেশা বা উদ্দেশ্য নির্ধারণ করা যায় না।^[৪]

তবে অনলাইনে নিজেদের সম্পর্কে দেওয়া বিবরণ থেকে বোঝা যায়, ভৌগোলিক বিস্তার সম্পর্কে সমাজের সচেতনতা রয়েছে। প্রকাশ্য ফেসবুক গোষ্ঠী Ugra Kshatriya (AGURI)-এর পরিচিতিতে সদস্যদের ভারতজুড়ে ও বিদেশে ছড়িয়ে থাকা এবং চাষ, ব্যবসা, শিক্ষকতা, ইঞ্জিনিয়ারিং, চিকিৎসা, সফটওয়্যার ও রাজনীতিতে অংশ নেওয়ার কথা বলা হয়েছে। একটি অনলাইন গোষ্ঠী নিজের সমকালীন বিস্তারকে কীভাবে দেখে, এই বিবরণ তার প্রমাণ। এটি অভিবাসনের জনগণনা নয়, কিংবা সব আগুরীর কাছে এই পেশাগুলিতে প্রবেশের সমান সুযোগ রয়েছে—তারও প্রমাণ নয়।^[৫]

ভূমিসম্পন্ন পরিবারের উত্তরসূরিদের কাছে অভিবাসনের অর্থ তাই পরস্পরবিরোধীও হতে পারে। পেশাগত কাজ বা বিদেশে পড়াশোনার জন্য বাংলা ছাড়া পারিবারিক সম্পদকে যোগ্যতা ও অগ্রগতির সুযোগে সফলভাবে রূপান্তরিত করার পরিচয় হতে পারে। অপর্যাপ্ত আয়ের চাপে চলে যাওয়া আলাদা অভিজ্ঞতা। উভয় ক্ষেত্রেই পূর্বপুরুষের গ্রামের উপর দৈনন্দিন নির্ভরতা কমতে পারে, কিন্তু দুটিকে পতন বা উন্নতির একটিমাত্র কাহিনিতে মিশিয়ে দেওয়া উচিত নয়।

আঞ্চলিক জনআলোচনায় কর্মসংস্থান নিয়ে উদ্বেগ স্পষ্ট। ২০২৬ সালের এপ্রিলে বিজেপি রাজনীতিক চন্দ্রশেখর বন্দ্যোপাধ্যায়ের একটি পরিচিতিমূলক প্রতিবেদনে শিক্ষা ও কাজের জন্য ছেলেমেয়েদের বাংলা ছেড়ে যাওয়া নিয়ে তাঁর উদ্বেগ নথিভুক্ত হয়; দুর্গাপুরের বন্ধ কারখানার প্রসঙ্গও সেখানে ছিল। এই ধরনের বক্তব্য বাইরে চলে যাওয়ার প্রশ্নটির রাজনৈতিক গুরুত্ব দেখায়; নিজে থেকে শিল্পের অবক্ষয় পরিমাপ করে না, কিংবা আগুরীদের নির্দিষ্ট অভিবাসনের হারও প্রতিষ্ঠা করে না। রাজ্যের পরিযায়ী শ্রমিক কল্যাণ প্রকল্পেও বিদেশসহ বাংলার বাইরে কাজ করার বিষয়টি স্বীকৃত, কিন্তু ওই সিদ্ধান্তগুলির জন্য প্রয়োজনীয় জাতিভিত্তিক তথ্য সেখানে নেই।^[৬][৭]

কর্মসংস্থান, বৈষম্য ও সংরক্ষণ

গ্রামের দরিদ্রতর আগুরীদের অবস্থান বিশেষ মনোযোগ দাবি করে। অতীতে প্রভাবশালী কৃষিজীবী সমাজ হিসেবে তাঁদের বর্ণনা বর্তমানের কষ্টকে অস্বীকার করে না। কোনও কোনও পরিবার তফসিলি জাতিভুক্ত প্রতিবেশীদের মতোই আয়ের অনিশ্চয়তা অনুভব করতে পারে: অনিয়মিত উপার্জন, ব্যয়বহুল শিক্ষা এবং স্থায়ী কাজ পাওয়ার অসুবিধা। তবে বর্তমান আয় কাছাকাছি হলেই সামাজিক অবস্থান অভিন্ন হয় না। উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সম্পত্তি, শিক্ষার ক্ষেত্রে যোগাযোগ, স্থানীয় স্বীকৃতি এবং জাতিভিত্তিক বৈষম্যের অভিজ্ঞতাও তুলনার মধ্যে আনতে হবে।

সরকারি চাকরিতে এই টানাপোড়েন বিশেষভাবে কেন্দ্রীভূত হয়, কারণ সেখানে আয়ের নিরাপত্তার সঙ্গে সামাজিক মর্যাদাও যুক্ত। আগুরী পরিচয় নিজে থেকে তফসিলি জাতির সংরক্ষণের অধিকার দেয় না; এই নিবন্ধের জন্য দেখা পশ্চিমবঙ্গের ওবিসি তালিকাতেও সম্প্রদায়টির নাম নেই। কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে আগুরীরা আইনত সরকারি চাকরি থেকে বাদ পড়েছেন। তাঁরা উন্মুক্ত নিয়োগে প্রতিযোগিতা করতে পারেন; যোগ্য পরিবারগুলি প্রযোজ্য আয় ও সম্পত্তির নিয়ম অনুসারে অর্থনৈতিকভাবে দুর্বল শ্রেণির (ইডব্লিউএস) শংসাপত্রের জন্য আবেদনও করতে পারে।^{[৮][৯][১০]}

এই পার্থক্য সমস্যাটির বিবরণ দেওয়ার ধরন বদলে দেয়। দরিদ্র আগুরীরা সরকারি চাকরি পেতে তীব্র অসুবিধার সম্মুখীন হন—এই দাবি অনুসন্ধানের যোগ্য। কিন্তু তাঁদের তফসিলি জাতিভুক্ত প্রতিবেশীরা চাকরি পান বলেই তাঁরা চাকরি পান না—আরও জোরালো এই দাবির সমর্থন এখানে পর্যালোচিত প্রমাণে নেই। সংরক্ষণের যোগ্যতা চাকরির নিশ্চয়তা দেয় না। যথাযথ তুলনার জন্য আবেদনকারীদের যোগ্যতা, পারিবারিক সম্পদ, নিয়োগের সুযোগ ও নির্বাচনের ফল জানতে হবে; পাশাপাশি সংরক্ষণ যে ঐতিহাসিক বঞ্চনা মোকাবিলা করতে চায়, তাও বিবেচনায় রাখতে হবে।

জমির মালিকানা দুরবস্থার অভিজ্ঞতাকে আরও জটিল করতে পারে। কোনও পরিবারের এমন সম্পত্তি থাকতে পারে যা সহায়তা পাওয়ার যোগ্যতাকে প্রভাবিত করে, অথচ বেতনভোগী কাজ থেকে তারা যে নিয়মিত আয় চায় তা নাও থাকতে পারে। এ ধরনের পরিবার অতীতের স্মরণীয় মর্যাদা ও বর্তমান সম্ভাবনার মধ্যে অসামঞ্জস্য অনুভব করতে পারে। সামাজিক অবস্থান নিয়ে উদ্বেগের এটি একটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা, তবে সব আগুরীর বৈশিষ্ট্য বলে ধরে না নিয়ে পারিবারিক ইতিহাসের মাধ্যমে তা অনুসন্ধান করা উচিত।

বিবাহ ও জাতির পরিবর্তনশীল সীমানা

বিবাহ এই প্রশ্নগুলিকে ব্যক্তিগত ও পারিবারিক জীবনের মধ্যে নিয়ে আসে। প্রকাশ্য Ugra Kshatriya Paribar গোষ্ঠীর একটি সাম্প্রতিক বিবাহ-সংক্রান্ত পোস্টে কৃষিকাজে নিযুক্ত এক শিক্ষিত পুরুষের জন্য পাত্রী চাওয়া হয়। সেখানে কৃষিজমি ও বাড়ির উল্লেখের পাশাপাশি স্পষ্টভাবে আগুরী পাত্রী চাওয়া হয়েছিল। একটি উত্তরে দাবি করা হয়, আগুরী নারীরা ক্রমশ বেতনভোগী স্বামী চাইছেন। সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচয় প্রকাশ না করেও বলা যায়, এই কথোপকথনে সম্পত্তিনির্ভর সম্মানযোগ্যতা ও নিয়মিত চাকরির আকর্ষণের মধ্যে অনুভূত টানাপোড়েন ধরা পড়ে। একই সঙ্গে ডিজিটাল ঘটকালির মাধ্যমে স্বজাতির মধ্যে বিবাহ সক্রিয়ভাবে বজায় রাখার চেষ্টাও দেখা যায়।^[১১]

তাই কর্মহীন আগুরী পুরুষেরা ক্রমশ সমাজের বাইরে বিয়ে করছেন—এই বক্তব্য একটি সম্ভাব্য গবেষণার প্রশ্ন, প্রতিষ্ঠিত জনতাত্ত্বিক সিদ্ধান্ত নয়। পর্যালোচিত উপকরণে এর ব্যাপকতা বা পরিবর্তনের গতিপথ সম্পর্কে প্রতিনিধিত্বমূলক প্রমাণ নেই। কাজের অনিশ্চয়তায় বিয়ে পিছিয়ে যেতে পারে, পাত্রী খোঁজার পরিসর বাড়তে পারে, অথবা পারিবারিক ব্যবস্থার উপর নির্ভরতা বাড়তে পারে। নারীদের পছন্দ, শিক্ষা, সম্পর্ক ও অর্থনৈতিক আকাঙ্ক্ষাকেও আলোচনায় দৃশ্যমান রাখতে হবে; কেবল পুরুষের কর্মসংস্থানের অসুবিধা দিয়ে বিবাহ ব্যাখ্যা করা যায় না।

তবে জাতির সীমানা অতিক্রম করে এক আগুরী নারীর বিবাহের নথিভুক্ত উদাহরণ রয়েছে। এই সময়-এর প্রতিবেদনে চন্দ্রশেখর বন্দ্যোপাধ্যায়কে ব্রাহ্মণ এবং তাঁর স্ত্রী মহুয়াকে আগুরী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে; প্রথমদিকে পরিবারের আপত্তি কাটাতে বোঝানোর প্রয়োজনের কথাও রয়েছে। উদাহরণটি দেখায় যে সীমানা অতিক্রম করা সম্ভব, আবার সেই সীমানার অব্যাহত শক্তিও প্রকাশ করে। বেকারত্বই এর কারণ—এমন দাবি এটি সমর্থন করে না। ঘোষের বৃহত্তর আলোচনাতেও স্বজাতির মধ্যে বিবাহের স্থায়িত্বের পাশাপাশি আন্তর্জাতি বিবাহের উপস্থিতি স্বীকৃত হয়েছে।^[৬][২]

অভিবাসনও নিজে থেকে জাতিভেদ মুছে দেয় না। কলকাতায় পাত্রী খোঁজা প্রবাসী ভারতীয় পাত্রদের নিয়ে সুচরিতা সেনের ২০২৫ সালের গবেষণা দেখায়, আন্তর্জাতিক চলাচলের সঙ্গে বাছাই করা বিবাহ-পছন্দ এবং জাতিগত সুবিধার পুনরুৎপাদন সহাবস্থান করতে পারে। গবেষণাটি নির্দিষ্টভাবে আগুরীদের নিয়ে নয়, তবু তুলনার ক্ষেত্রে একটি প্রয়োজনীয় সতর্কতা দেয়: বাংলা থেকে দূরত্ব গ্রামের কিছু বিধিনিষেধ দুর্বল করতে পারে, আবার বিবাহ-সংক্রান্ত যোগাযোগের মাধ্যমে পরিবারকে অন্য বিধিনিষেধ বজায় রাখার সুযোগও দিতে পারে।^[১২]

বিভিন্ন দলে রাজনৈতিক অংশগ্রহণ

রাজনৈতিক অংশগ্রহণেও একই ধরনের বৈচিত্র্য দেখা যায়। সমকালীন ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রত্যক্ষ পরিচয়-প্রমাণ পাওয়া যায় সৌমেন কারফা ও মানগোবিন্দ অধিকারী সম্পর্কে। নির্বাচন কমিশনের নথি অনুযায়ী, ২০২৬ সালে ভাতারে বিজেপির কারফা ৯৮,৮২০ ভোট পেয়ে জয়ী হন; তৃণমূলের শান্তনু কোনার পান ৯২,২৯২ ভোট। অধিকারী ২০২১–২০২৬ সালে তৃণমূলের হয়ে ভাতারের প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁদের রাজনৈতিক জীবন প্রতিদ্বন্দ্বী দলে আগুরীদের অংশগ্রহণ প্রতিষ্ঠা করে; কিন্তু কেন্দ্রের মোট ভোটসংখ্যা থেকে আগুরীরা নিজেরা কীভাবে ভোট দিয়েছেন তা জানা যায় না।^{[১৩][১]}

ঐতিহাসিক রাজনৈতিক পরিসর আরও বিস্তৃত। জীবনীমূলক তথ্যসূত্রে হরেকৃষ্ণ কোঙারকে আগুরী হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। স্বাধীনভাবে নথিভুক্ত তাঁর কর্মজীবনে রয়েছে কমিউনিস্ট আন্দোলন, কালনার প্রতিনিধিত্ব, সারা ভারত কৃষক সভার নেতৃত্ব এবং ১৯৬৭ ও ১৯৬৯ সালের যুক্তফ্রন্ট সরকারে ভূমি ও ভূমিরাজস্ব মন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন। কৃষক সংগঠন ও ভূমিসংস্কারে তাঁর রাজনৈতিক গুরুত্ব নিহিত ছিল। তাঁর জাতিপরিচয়ের জন্য উদ্ধৃত মূল গবেষণার অংশটি এই নিবন্ধের জন্য দেখা যায়নি; ফলে ওই পরিচয়ের প্রত্যক্ষ যাচাই তাঁর জনজীবনের তুলনায় সীমিত রয়ে গেছে।^{[১৪][১৫]}

ডা. রঞ্জিতকুমার পাঁজার ক্ষেত্রে আরও অস্বাভাবিকভাবে নির্দিষ্ট একটি নথিগত যোগসূত্র পাওয়া যায়। ব্রিটিশ লাইব্রেরির একটি আর্কাইভ সমীক্ষায় ডা. ধনপতি পাঁজার পুত্র “Ranajit Kumar Panja”-র ১৯৪৭ সালের ভর্তি-ফর্মের উল্লেখ রয়েছে; সেখানে তাঁর জাতি উগ্রক্ষত্রিয় বলে চিহ্নিত। পিতার নামটি ১৯৯৮ সালে বারাসত থেকে নির্বাচিত চর্মরোগ বিশেষজ্ঞ ও তৃণমূল রাজনীতিকের সংসদীয় জীবনীর সঙ্গে মেলে। তিনি ১৯৯৯ সালে আবার জয়ী হন এবং ২০০৪ সাল পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন। নাম ও পিতৃপরিচয়ের এই মিল শক্তিশালী প্রমাণ দেয়, যদিও আর্কাইভে ইংরেজি বানানে সামান্য পার্থক্য রয়েছে।^{[১৬][১৭][১৮]}

তাঁর ভাই অজিতকুমার পাঁজা একই বিশিষ্ট রাজনৈতিক পরিবারের সদস্য ছিলেন। কংগ্রেসের রাজনীতিক অজিত পরে তৃণমূলে যোগ দেন; তিনি কলকাতা উত্তর-পূর্ব কেন্দ্রের প্রতিনিধিত্ব করেন এবং বাজপেয়ী সরকারের বিদেশ প্রতিমন্ত্রীসহ কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভার একাধিক দায়িত্ব সামলান। এখানে তাঁকে অন্তর্ভুক্ত করার ভিত্তি নথিভুক্ত পারিবারিক সম্পর্ক; অজিতের নিজস্ব পৃথক জাতিপরিচয়ের ঘোষণা পাওয়া যায়নি। এই কর্মজীবনগুলি পেশাগত খ্যাতি, সংসদীয় প্রতিষ্ঠান এবং পরিবর্তনশীল দলীয় জোটের মাধ্যমে অংশগ্রহণের পরিচয় দেয়।^{[১৯][২০][২১]}

কোনও সমাজের রাজনৈতিক জীবন জনপ্রতিনিধিদের মধ্যেই সীমিত থাকে না। ২০২৪ সালের ডিসেম্বরে প্রকাশিত আসানসোলের একটি বিরোধের খবরে পুরসভার বরাদ্দ করা দোকানে অধিকার পাওয়ার প্রশ্নে আগুরী বাসিন্দাদের সংগঠিত হওয়ার কথা ছিল। প্রতিবেদনে দখলের অভিযোগ, পুর কর্তৃপক্ষ ও পুলিশের হস্তক্ষেপ এবং রাজনৈতিক প্রতিক্রিয়ার বিবরণ দেওয়া হয়। এ ধরনের ঘটনা ইঙ্গিত দেয় যে জীবিকা ও স্থানীয় জবাবদিহির প্রশ্নেও সামাজিক সংহতি গড়ে উঠতে পারে, এমনকি বিরোধটি জাতিভিত্তিক কোনও সামগ্রিক কর্মসূচি হিসেবে উপস্থাপিত না হলেও।^[২২]

মহাসভা, রাজপুত পরিচয় ও দক্ষিণপন্থী রাজনীতি

উগ্রক্ষত্রিয় মহাসভা একটি স্পষ্ট সম্মিলিত মাত্রা যোগ করে। ফেসবুকের প্রকাশ্য উপকরণে ঐতিহাসিক স্মৃতিচর্চার বাইরেও সাংগঠনিক কর্মকাণ্ড দেখা যায়। ২০২৬ সালের ২৭ সেপ্টেম্বরের একটি পোস্টে বাসব চৌধুরী ক্ষীরগ্রামে মহাসভার একটি সভার খবর দেন, যেখানে মঙ্গলকোট, ভাতার ও মন্তেশ্বর বিধানসভা এলাকার প্রতিনিধিরা অংশ নেন। তিনি মহাপ্রসাদ যশকে চেয়ারম্যান, দেবব্রত রায়কে ভাইস-চেয়ারম্যান এবং শান্তিরঞ্জন হাজরাকে সম্পাদক হিসেবে উল্লেখ করেন। এই পদগুলির পরিচয় পোস্টটির বিবরণ থেকে পাওয়া; সাংগঠনিক নথির মাধ্যমে স্বাধীনভাবে তা প্রতিষ্ঠা করা হয়নি।^[২৩]

বিবরণটিতে আদর্শ গ্রাম গড়ার আকাঙ্ক্ষার পাশাপাশি শিক্ষা, স্বাস্থ্য, সংস্কৃতি, কৃষি ও ক্ষুদ্রশিল্পে সহায়তার প্রস্তাব ছিল। মা যোগাদ্যার মহাপ্রসাদ বিতরণের ব্যবস্থার কথাও বলা হয়। এই সমন্বয় তাৎপর্যপূর্ণ: ধর্মীয় যোগসূত্র, সামাজিক সংগঠন ও বাস্তব উন্নয়নকে একসঙ্গে উপস্থাপন করা হয়েছিল। বিধানসভা এলাকার উল্লেখ ভৌগোলিক ভিত্তিতে সংগঠনের পরিচয় দেয়, কিন্তু তা নিজে থেকে নির্বাচনী সমর্থন বা কোনও দলের সঙ্গে আনুষ্ঠানিক সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা করে না।

অন্যত্র রাজপুত পরিচয়ের দাবি স্পষ্ট। History and Culture of Ugra-Khastriya ফেসবুক পাতাটির পরিচিতিতে উগ্রক্ষত্রিয় মহাসভার নাম রয়েছে। সেখানে ২০২১ সালের জানুয়ারির একটি পোস্টে ক্ষত্রিয় মর্যাদার দাবি করা হয় এবং রাজপুত বা উগ্রক্ষত্রিয়দের সামরিক পূর্বপুরুষের বিবরণ দেওয়া হয়। একই পাতায় মহাসভার আসানসোল ইউনিটের লিঙ্কও ছিল। এ ধরনের উপকরণ সমকালীন আত্মপরিচয় নির্মাণের প্রাথমিক প্রমাণ। এর বংশগত দাবিগুলির ঐতিহাসিক মূল্যায়ন প্রয়োজন; প্রমাণিত উৎপত্তি হিসেবে সরাসরি পুনরাবৃত্তি করা উচিত নয়।^[২৪]

এই দাবিগুলিকে একটি আঞ্চলিক সমাজকে সম্মান, বংশপরিচয় ও হিন্দু অন্তর্ভুক্তির বৃহত্তর ভাষার সঙ্গে যুক্ত করার চেষ্টা হিসেবে বোঝা যায়। এর রাজনৈতিক সম্ভাবনার মধ্যে হিন্দু দক্ষিণপন্থার সঙ্গে সাযুজ্যও রয়েছে। ২০২১ সালের মার্চে রাজনৈতিক বিশ্লেষক সজ্জন কুমার আগুরীদের এমন কয়েকটি কৃষক সম্প্রদায়ের মধ্যে রেখেছিলেন, যাঁদের তিনি বিজেপির জাতিভিত্তিক জনসংযোগের মাধ্যমে হিন্দুত্বের প্রতি ক্রমশ গ্রহণশীল হয়ে উঠতে দেখছিলেন। এটি একটি ব্যাখ্যামূলক মূল্যায়ন ছিল, আগুরীদের মতামতের প্রতিনিধিত্বমূলক সমীক্ষা নয়।^[২৫]

ফেসবুকের প্রমাণে এই মিলনের একটি ছোট, নির্দিষ্ট উদাহরণ পাওয়া যায়। বিস্ক ফার্মের প্রতিষ্ঠাতাকে নিয়ে একটি সামাজিক প্রশংসামূলক পোস্টের নিচে এক উত্তরে উগ্রক্ষত্রিয়দের প্রশংসার সঙ্গে হিন্দুত্ব ও ভারতমাতার প্রশংসা যুক্ত করা হয়। এতে দেখা যায়, এই আলোচনাগুলিতে সম্প্রদায়ের গর্ব ও দক্ষিণপন্থী ভাষা মিলিত হতে পারে। কিন্তু তা দিয়ে প্রত্যেক অংশগ্রহণকারীর, ব্যবসায়ী পরিবারের কিংবা সংগঠন হিসেবে মহাসভার মতাদর্শ প্রতিষ্ঠা করা যায় না। পর্যালোচিত উপকরণে মহাসভার সঙ্গে কোনও দলের আনুষ্ঠানিক সম্পর্ক যাচাই করা যায়নি।^[২৬]

উদ্যোগ ও নারীর কাজ

বিস্ক ফার্ম সমকালীন ব্যবসায়িক উদ্যোগকে আরও স্পষ্টভাবে সামনে আনে। Ugra Kshatriya Paribar গোষ্ঠীতে ২০২৪ সালের ২৮ জুন “জয় উগ্রক্ষত্রিয়” কথাটি দিয়ে শুরু হওয়া একটি বেনামি পোস্টে প্রতিষ্ঠাতা কৃষ্ণদাস পালের ব্যবসায়িক জীবনের প্রশংসা করা হয়। উত্তরগুলিতেও তাঁর সাফল্যকে সম্প্রদায়ের গর্বের উৎস হিসেবে দেখা হয়। আগুরী সাফল্যের বিবরণের মধ্যে বিস্ক ফার্মকে নিয়ে আলোচনার পক্ষে এটি সমর্থন দেয়। তবে এটি সমাজের পক্ষ থেকে আরোপিত পরিচয়; স্বাধীনভাবে যাচাই করা পরিবারের নিজস্ব পরিচয়ঘোষণা বা বংশগত নথি নয়।^[২৬]

ব্যবসার নিজস্ব নথি আরও সুদৃঢ়। বিস্ক ফার্ম পরিচালনা করে এসএজে ফুড প্রোডাক্টস প্রাইভেট লিমিটেড, যা কে. ডি. পাল ২০০০ সালে প্রতিষ্ঠা করেন। সংস্থার প্রসারের মধ্যে বাংলার বাইরে, বিশেষত নাগপুর ও বেঙ্গালুরুতে, উৎপাদনও রয়েছে। ২০২৪–২০২৫ অর্থবর্ষের বার্ষিক রিটার্নে সংস্থার প্রায় ১,৬৬৬.৫ কোটি টাকার বিক্রয়লব্ধ আয় নথিভুক্ত হয়েছে। সংস্থার প্রকাশিত উপকরণে অর্পণ পালকে কার্যনির্বাহী চেয়ারম্যান বলা হয়েছে। এই নথি একটি উল্লেখযোগ্য পারিবারিক উদ্যোগ ও তার ভৌগোলিক প্রসার দেখায়; সমগ্র সম্প্রদায়ের ব্যবসাবৃদ্ধির হার প্রতিষ্ঠা করে না।^{[২৭][২৮][২৯]}

ব্যবসার প্রসারও নিরবচ্ছিন্ন নয়। ২০২৫ সালের মে মাসে ইক্রা-র মূল্যায়নে ২০২৪ অর্থবর্ষে পরিচালন আয় কমে যাওয়ার পর ২০২৫ অর্থবর্ষে পুনরুদ্ধারের কথা ছিল; পাশাপাশি উৎপাদনের উপকরণের ব্যয়বৃদ্ধির চাপ এবং বিনিয়োগ পিছিয়ে দেওয়ার কথাও উঠে আসে। এটি কেবল সাফল্য উদ্‌যাপনের বিবরণে প্রয়োজনীয় ভারসাম্য আনে। নামী উৎপাদনকারী সংস্থার ক্ষেত্রেও উদ্যোগের সঙ্গে বাজারের ঝুঁকি ও অসম ব্যবসায়িক ফল যুক্ত থাকে।^[৩০]

ছোট উদ্যোগগুলি আরেকটি মাত্রা প্রকাশ করে, বিশেষত নারীদের কাজের ক্ষেত্রে। কুন্তলা লাহিড়ী-দত্ত ও পল্লবী শীলের ২০০৪ সালের একটি গবেষণায় পারিবারিক প্রত্যাশার সঙ্গে সমঝোতা করে এক আগুরী নারীর বিমা, সঞ্চয় প্রকল্পের এজেন্সির কাজ ও প্রসাধনী বিতরণে প্রবেশের বিবরণ ছিল। ২০০৭ সালের ক্ষেত্রসমীক্ষাভিত্তিক অমিত মিত্রের গবেষণায় রাস্তার ধারের একটি রেস্তোরাঁ পরিচালনায় এক আগুরী বিধবার যুক্ত থাকার কথা নথিভুক্ত হয়। এগুলি নির্দিষ্ট সময়ের গুণগত গবেষণার উদাহরণ, বর্তমান ব্যাপকতার পরিমাপ নয়; তবে বিশিষ্ট পুরুষ শিল্পপতিদের বাইরেও উদ্যোগকে কেন অধ্যয়ন করা দরকার, তা এগুলি দেখায়।^{[৩১][৩২]}

পরিবর্তনের পথে সমাজ

আজকের আগুরীরা এভাবে পরস্পরসম্পর্কিত একাধিক পরিবর্তনের মধ্যে বাস করছেন। কেউ শিক্ষা ও অভিবাসনের মাধ্যমে কৃষিনির্ভর পরিবেশ ছাড়ছেন; অন্যেরা সেই পরিবেশের মধ্যেই জীবিকার অনিশ্চয়তার মোকাবিলা করছেন। বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে বিবাহের সীমানা অতিক্রান্ত হচ্ছে, আবার সমাজের নিজস্ব ঘটকালির মাধ্যমে তা নতুন করে বজায়ও থাকছে। রাজনৈতিক অংশগ্রহণে কমিউনিস্ট, কংগ্রেস, তৃণমূল ও বিজেপি—সব ইতিহাসই রয়েছে। মহাসভার কর্মকাণ্ডে বংশপরিচয়, ধর্মীয় অন্তর্ভুক্তি ও উন্নয়নের আকাঙ্ক্ষা একত্র হয়; ব্যবসায়িক সাফল্য সম্মিলিত স্বীকৃতির আরেকটি ভাষা জোগায়। সমাজতাত্ত্বিকভাবে প্রধান পরিবর্তনটি হল ক্রমবর্ধমান অভ্যন্তরীণ পার্থক্যের সঙ্গে সমাজকে ধরে রাখার নতুন প্রচেষ্টার সহাবস্থান। তা বোঝার জন্য কর্মহীন স্নাতক ও চাষি, অভিবাসী ও উদ্যোক্তা, এবং যাঁদের সিদ্ধান্ত পারিবারিক অর্থনীতি ও সামাজিক অন্তর্ভুক্তির অর্থ বদলে দেয় সেই নারীদের—সকলের দিকে মনোযোগ দিতে হবে।

সংস্কৃতির পাতায় ফিরে যান