ঐতিহ্য প্রকল্পপদবী
আগুরী পদবী কোথা থেকে এল
বাংলা পদবী কীভাবে গড়ে উঠল, আগুরী সমাজের কোন উপাধি নথিভুক্ত, এবং একটি পদবী কী প্রমাণ করতে পারে আর কী পারে না।
অতীতের খোঁজ অনেক পরিবারেই শুরু হয় পদবী দিয়ে। শুরু করার পক্ষে এটি যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু এখানে থেমে যাওয়া কঠিন — কারণ বাংলায় পদবী কদাচিৎ বংশপরিচয়ের সরল দলিল ছিল। অনেক পদবীরই শুরু উপাধি হিসেবে — যা দেওয়া হত, গ্রহণ করা হত, বা অর্জন করতে হত — এবং পরে তা পরিবারের রক্ষিত ও উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নামে পরিণত হয়।
এই নিবন্ধে দেখা হয়েছে, প্রাপ্ত উৎসগুলি আগুরী পদবী সম্পর্কে কী বলে, বাংলায় সাধারণভাবে পদবী কীভাবে গড়ে উঠেছিল, এবং একটি পদবী কী প্রমাণ করতে পারে আর কী পারে না। সংস্কৃতি পাতার নাম ও পরিচয় অংশের সঙ্গে এটি পরিপূরক।
বাংলায় পদবীর অর্থ কী ছিল
ইংরেজি “surname” শব্দটি যে ক-টি ভিন্ন জিনিসকে একত্রে ধরে, বাংলা সেগুলিকে আলাদা করে। গোত্র ঋষিপরম্পরায় নির্ধারিত বংশধারা, যা বিবাহ নিয়ন্ত্রণ করে। গাঞি সেই গ্রামের নাম, যা কোনও বংশ ধারণ করত বা যেখান থেকে তারা এসেছিল। উপাধি বা পদবী হল পদমর্যাদা, রাজকার্য বা সামাজিক অবস্থানের চিহ্ন। কুল বোঝায় পরিবার বা বংশ; কৌলীন্যের আলোচনায় বিভিন্ন বংশের স্বীকৃত মর্যাদার প্রশ্ন আসে।
এই পার্থক্য গুরুত্বপূর্ণ, কারণ উপাধি প্রথমে পারিবারিক নাম ছিল না; তা বোঝাত একজন কী ধারণ করতেন বা কী করতেন, এবং তা দেওয়া, গ্রহণ বা ত্যাগ করা যেত। উপাধি থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত নামে পরিণত হওয়া ঘটেছে ধীরে ধীরে; উৎসগুলি সেই প্রক্রিয়াকে ভিন্ন ভিন্ন পর্যায়ে ধরেছে, কোনও একটি মুহূর্তে নয়।
১৮৯১ সালের রিজলির অভিধান তার একটি পর্যায় নথিভুক্ত করে। ‘চন্দ্র’ উপাধি প্রসঙ্গে তিনি লেখেন, উপাধির ভিতরে বিবাহ নিষিদ্ধ হয়ে গেছে — উপাধিটি স্বীকৃত গোত্র না হয়েও কার্যত বহির্বিবাহী একক হয়ে উঠেছে।[১] এতে বোঝা যায়, তাঁর সময়ে কিছু উপাধি বিবাহ নিয়ন্ত্রণ করত। কিন্তু এতে বংশানুক্রমিক পদবীর সূচনাকাল নির্ধারিত হয় না, আর উপাধি-গোষ্ঠী যে কোনওদিন একটিমাত্র বংশধারা ছিল, তাও প্রমাণিত হয় না।
বাংলা পদবী কীভাবে তৈরি হয়েছিল
একাধিক পৃথক প্রক্রিয়া কাজ করেছে, এবং বাংলার অধিকাংশ সমাজই একাধিক ধারার নাম বহন করে। এগুলি শব্দের ইতিহাস; কোনও নির্দিষ্ট পরিবার কখন ও কেন কোনও শব্দ ব্যবহার করতে শুরু করল, তা আলাদা প্রশ্ন — শব্দ একা তার উত্তর দেয় না।
গ্রাম থেকে। কোনও বংশ তাদের ধারণ করা স্থানের নাম গ্রহণ করত। গ্রামনামের সঙ্গে উপাধ্যায় যুক্ত হয়ে গড়ে ওঠা পরিচিত ব্রাহ্মণ পদবীগুলির উৎস এটিই। সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় যেমন ‘পাকড়াশী’ পদবীটিকে একটি গ্রামনাম ও সম্পর্কবাচক প্রত্যয় থেকে নিষ্পন্ন করেছেন।[২]
পদমর্যাদা বা রাজকার্য থেকে। সেনাপতিত্ব ও শাসনকার্যের শব্দ উপাধি হয়েছে, আর কিছু উপাধি হয়েছে নাম। চট্টোপাধ্যায় ‘দলুই’ বা ‘দলাই’ পদবীটি নিষ্পন্ন করেছেন দলবাই, দলপতি থেকে — সৈন্যদলের অধিনায়ক; এবং ‘ভর’ পদবীটি ভট, ভৃত থেকে, যার অর্থ তিনি লিখেছেন “সৈনিক, ভৃত্য”। ‘সাঁতরা’ তিনি নিষ্পন্ন করেছেন সামন্ত-রাজ থেকে, এবং ‘কোঙার’ বা ‘কোঁয়ার’ কুমার থেকে।[২]
ফারসিভিত্তিক শাসনব্যবস্থার পদ থেকে। রাজস্ব ও প্রধানত্বের সঙ্গে যুক্ত উপাধি বহুদূর ছড়িয়েছে এবং পারিবারিক নামে পরিণত হয়েছে। চট্টোপাধ্যায় ‘চৌধুরী’-কে স্পষ্টভাবে “উপাধি বা পদবী” বলেছেন। ‘হাজরা’ সাধারণত ফারসি হাজার শব্দের সঙ্গে যুক্ত করা হয়। শব্দের ভাষাতাত্ত্বিক উৎস আর কোন শাসনামলে কোন পরিবার তা ব্যবহার করত — এ দুটি আলাদা বিষয়, এবং কোনওটিই কোনও পূর্বপুরুষের পদমর্যাদা প্রতিষ্ঠা করে না।[২]
সংস্কৃত শব্দের স্বাভাবিক ক্ষয় থেকে। অনেক পদবী কেবল ক্ষয়প্রাপ্ত সংস্কৃত শব্দ। চট্টোপাধ্যায় তাঁর প্রথম খণ্ডের ৩০৩ পৃষ্ঠায় ধ্বনিপরিবর্তন আলোচনার সময় দেব থেকে ‘দে’ পদবীটি নিষ্পন্ন করেছেন।[২] জাত থেকে আসা -জা প্রত্যয়টির কথাও তিনি লিখেছেন — যেমন ‘ঘোষজা’, অর্থাৎ ঘোষ পরিবারের — যার মধ্য দিয়ে নাম পরিবারের চিহ্ন হয়ে ওঠে।
আগুরী সমাজের নথিভুক্ত উপাধি
উৎসগুলি ভিন্ন সময়ে ও ভিন্ন উদ্দেশ্যে আগুরী পদবীর কথা বলেছে। কোনওটি কুলীন পরিবারের তালিকা, কোনওটি উপবিভাগের বিবরণ, আবার কোনওটি নির্দিষ্ট পরিবারের আলোচনা। তাই তালিকার অমিল মানেই পরস্পরবিরোধী দাবি নয়; আলোচনার পরিসরও আলাদা হতে পারে।
১৮৯১ সালে রিজলি আগুরী কুলীন পরিবারগুলির চারটি উপাধির উল্লেখ করেন — কেশ, পাই, শ্যাম ও পাল — এবং জানা, সুত ও সাতসইকিয়া-সহ সাতটি উপবিভাগের কথা লেখেন। তিনি আরও জানান যে কাশ্যপ, শাণ্ডিল্য, ভরদ্বাজ প্রভৃতি বিবাহবিভাগের নাম দেখে মনে হয় সেগুলি ব্রাহ্মণদের কাছ থেকে গৃহীত। এটি তাঁর ব্যাখ্যা, কোনও নথিভুক্ত গ্রহণের ঘটনা নয়।[১]
একই অভিধানের দ্বিতীয় খণ্ড নিজস্ব ভুক্তিতে আরও আগুরী উপাধির উল্লেখ করে: সামন্ত, অর্থাৎ “অধিপতি”; মল্ল, অর্থাৎ “মল্লযোদ্ধা”; পান; ও রানা। সেখানে ‘শাহ’ উপাধিধারী ‘শাহী উগ্রক্ষত্রী’ নামে একটি উপবিভাগের কথাও আছে, এবং শাণ্ডিল্যকে আগুরী, বৈদ্য, ব্রাহ্মণ, কামার ও সুবর্ণবণিক সমাজের অভিন্ন গোত্র হিসেবে দেখানো হয়েছে।[৩]
যোগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্যের ১৮৯৬ সালের অধ্যায়ে প্রচলিত পদবীর আরও বড় তালিকা আছে। তিনি চৌধুরী-কে লেখেন “আগুরীদের মধ্যে কুলীন অর্থাৎ শ্রেষ্ঠতম পরিবারগুলির পদবী” হিসেবে; অন্য সুত আগুরীদের পদবী হিসেবে সাঁতরা, পাঁজা, তা, হাতি, ঘোষ, বসু, দত্ত, হাজরা, কোয়ার ও সামন্ত; আর জানা আগুরীদের পদবী সাধারণত জানা, যদিও বহু জানা পরিবার সুতদের পদবীই বহন করে।[৪] সুদর্শনা ভৌমিক আগুরী ভূস্বামীদের উপাধি হিসেবে রায়, মণ্ডল, সামন্ত, চৌধুরী ও পালের উল্লেখ করেন।[৫] অচিন্ত্যকুমার দত্ত যে পরিবারগুলির কথা বলেন: সাঁথিনন্দীর পাঁজা, পালিতপুরের তা, চৈতন্যপুরের রায়চৌধুরী ও বাঁকুড়ার সাহানা; সেই সঙ্গে কেশ, মণ্ডল, সামন্ত ও কোনার পদবীধারী ব্যক্তিরা।[৬]
হরিচরণ বন্ধুর রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয় গ্রন্থের মুদ্রিত ৫০ পৃষ্ঠায় আবার ভিন্ন একটি জোড়ার উল্লেখ — যশ ও দত্ত — এবং সেখানে কুলপরিচয়ের একটি পদ্য উদ্ধৃত, যাতে দাম, দত্ত ও দে-র মতো কুলনাম আছে। এই প্রকল্পে রক্ষিত কপিটি ১৯৪০ সালের দ্বিতীয় সংস্করণ; প্রকাশকের নিবেদনের তারিখ ২৭ বৈশাখ ১৩৪৭। ভূমিকা অনুযায়ী প্রথম সংস্করণ আনুমানিক ত্রিশ বছর আগেকার। বন্ধু মহাশয় সমাজের ক্ষত্রিয় মর্যাদার পক্ষে যুক্তি সাজাচ্ছিলেন; তাঁর এই শনাক্তকরণ সেই যুক্তিরই অংশ, তার স্বাধীন প্রমাণ নয়।[৭]
একই পদবী বহু সমাজে
বাংলা পদবী সম্পর্কে সবচেয়ে কাজের তথ্যটি হল, পদবী কোনও একটি সমাজের সম্পত্তি ছিল না। রিজলির অভিধানে একই উপাধি বারবার পরস্পর-সম্পর্কহীন জাতির নামে ফিরে আসে, আর আগুরী নামগুলিও তার ব্যতিক্রম নয়।
| পদবী | আগুরীদের ক্ষেত্রে নথিভুক্ত করেছেন | আরও যাদের ক্ষেত্রে নথিভুক্ত | শব্দ যা সমর্থন করে, ও তার সীমা |
|---|---|---|---|
| পাল | রিজলি ১ম খণ্ড, কুলীন উপাধি; ভৌমিক; বন্ধু | কায়স্থ, তেলি, সদ্গোপ, কুম্ভকার, তাম্বুলী, তাঁতি, সুবর্ণবণিক, সূত্রধর | সংস্কৃত পাল, রক্ষাকর্তা। পাল রাজবংশের সঙ্গে যোগ দেখাতে হলে পারিবারিক বংশতালিকা লাগবে; পদবী একা তা দেয় না। |
| সামন্ত | রিজলি ২য় খণ্ড, “আগুরীদের একটি উপাধি”; ভট্টাচার্য; ভৌমিক; দত্ত | ব্রাহ্মণ, খণ্ডাইত, রাজপুত, সদ্গোপ, তেলি “ও আরও কয়েকটি জাতি” | রিজলির ব্যাখ্যায় “অধিপতি”। অভিন্ন মর্যাদাসূচক শব্দভাণ্ডার সুপ্রমাণিত; প্রকৃত বংশানুক্রমিক আধিপত্য প্রতিটি বংশের জন্য আলাদা করে দেখাতে হবে। |
| মল্ল | রিজলি ২য় খণ্ড, “পশ্চিমবঙ্গের আগুরী বা উগ্রক্ষত্রী জাতির” | ওড়িশার খণ্ডাইত | রিজলির ব্যাখ্যায় “মল্লযোদ্ধা”। এটি নথিভুক্ত অভিন্ন উপাধি, কোনও মল্ল রাজবংশে অন্তর্ভুক্তির প্রমাণ নয়। |
| পান | রিজলি ২য় খণ্ড, “পশ্চিমবঙ্গের তেলি ও আগুরীদের একটি উপাধি” | তেলি; সদ্গোপ | অভিন্ন ব্যবহার নথিভুক্ত। আধুনিক শব্দের সঙ্গে ধ্বনিমিল দেখে পান-চাষ থেকে নামটি নিষ্পন্ন করা চলবে না। |
| রানা | রিজলি ২য় খণ্ড, “আগুরী ও সূত্রধরদের একটি উপাধি” | কায়স্থ, সূত্রধর, কুম্ভকার, মাঙ্গার, ডোম | অঞ্চল ও জাতি — দুই সীমাই অতিক্রম করা উপাধি। ভুক্তিটি ভিন্ন ভিন্ন সামাজিক একককে একত্র করেছে; এটি একটি বংশতালিকা নয়। |
| শাহ | রিজলি ২য় খণ্ড: ‘শাহ’ উপাধিধারী শাহী উগ্রক্ষত্রী উপবিভাগ | বাংলায় বহুল প্রচলিত | অনুসরণযোগ্য একটি ঐতিহাসিক সূত্র। এটি ‘সাহানা’ পদবীর ব্যাখ্যা নয়। |
| কেশ | রিজলি ১ম খণ্ড, কুলীন উপাধি; দত্ত | এই উৎসগুলিতে অন্যত্র পাওয়া যায়নি | নিরূপিত নয়। কেবল সাদৃশ্য দেখে ‘যশ’-এর সঙ্গে মেলানো যাবে না। |
| পাই | রিজলি ১ম খণ্ড, কুলীন উপাধি | এই উৎসগুলিতে অন্যত্র পাওয়া যায়নি | নিরূপিত নয়। ‘পাল’-এর সঙ্গে মেলানো যাবে না। |
| শ্যাম | রিজলি ১ম খণ্ড, কুলীন উপাধি | দক্ষিণ-রাঢ়ী ও বঙ্গজ কায়স্থ | সংস্কৃত শ্যাম — রাজকার্যবাচক নয়, ব্যক্তিনামজাত। কে আগে ব্যবহার করেছে, উৎস তা বলে না। |
| রায় | ভৌমিক; দত্ত | ব্রাহ্মণ, কায়স্থ, সুবর্ণবণিক, যুগী, সুঁড়ি, কাপালি; সদ্গোপ | রাজা থেকে আসা বহুল ব্যবহৃত সম্মানসূচক শব্দ। পুনরাবৃত্ত বা স্বতন্ত্র গ্রহণ সম্ভব; কোনও দাতা বা সনদ শনাক্ত হয়নি। |
| মণ্ডল | ভৌমিক; দত্ত | কৈবর্ত, সদ্গোপ, গোয়ালা, তেলি, তাঁতি, বাউরি, নাপিত, কাপালি, পোদ, সুবর্ণবণিক প্রভৃতি | রিজলির সংজ্ঞায় গ্রামপ্রধান। হস্তান্তরযোগ্য স্থানীয় পদ থেকেই বহুল প্রসার ব্যাখ্যা করা যায়, একক পূর্বপুরুষ ধরে নেওয়ার দরকার হয় না। |
| চৌধুরী | ভট্টাচার্য, কুলীনদের পদবী হিসেবে; ভৌমিক; দত্ত | ব্রাহ্মণ, কৈবর্ত, কায়স্থ, তাম্বুলী, তেলি; সদ্গোপ | প্রধানত্ব, হাট ও রাজস্বের দায়িত্ব থেকেই এর বহুসমাজিক বিস্তার ব্যাখ্যাযোগ্য। ফারসিভিত্তিক শাসনে ব্যবহার আর শব্দের ব্যুৎপত্তি আলাদা বিষয়। |
| দত্ত | ভট্টাচার্য; বন্ধু | বৈদ্য, কায়স্থ, ময়রা, শাঁখারি, তাম্বুলী, বারুই, গন্ধবণিক, তাঁতি, সূত্রধর, সুবর্ণবণিক | সংস্কৃত দত্ত। রিজলির একটিমাত্র ভুক্তিতেই দশটি সমাজ। একই নাম-উপাদান স্বতন্ত্রভাবেও বারবার আসতে পারে। |
| দে | বন্ধুর কুলপরিচয় পদ্য, পৃ. ৫০ | কায়স্থ, গন্ধবণিক, কামার, ময়রা, তাম্বুলী, তাঁতি, তেলি, সুবর্ণবণিক | চট্টোপাধ্যায় ‘দেব’ (deva) থেকে ‘দে’ নিষ্পন্ন করেন (১ম খণ্ড, পৃ. ৩০৩)। Ancestry-র অভিধানভিত্তিক ভুক্তি সম্ভাব্য উৎস হিসেবে deya নির্দেশ করে—এটি পৃথক ব্যাখ্যা, সমর্থন নয়। সেখানে কায়স্থ পরিচয়ের উল্লেখ পদবীর সব ব্যবহারকারীকে ধরে না; কোনও ব্যাখ্যাই অন্য সমাজের দে পরিবারকে আদিতে কায়স্থ প্রমাণ করে না।[২][৮] |
| বসু | ভট্টাচার্য, পৃ. ১৫৮ | কায়স্থ | “প্রত্যেক বসুই কায়স্থ” — এই ধারণা সরাসরি খণ্ডন করে। কে আগে ব্যবহার করেছে, তা দেখায় না। |
| হাতি — Hati | ভট্টাচার্য, পৃ. ১৫৮; দত্ত, পৃ. ৩১০, ৩১২—বনওয়ারিলাল হাতি ও তাঁর পিতামহ ক্ষেত্রমোহনের উল্লেখসহ | ওড়িশার খণ্ডায়েত: ভট্টাচার্য, পৃ. ১৪৮, ৫৮২ | ভট্টাচার্যের সূচিতে সংস্কৃত ‘হস্তি’ থেকে ব্যুৎপত্তি এবং দুই সমাজের ব্যবহার স্পষ্টভাবে যুক্ত করা হয়েছে। Ancestry-র প্রাপ্ত ব্যাখ্যায় পেশাগত অনুমানের পাশে নির্দিষ্ট উৎস নেই। অভিন্ন ব্যবহার মাহুত-বংশ, অভিবাসন বা একই পূর্বপুরুষ প্রমাণ করে না; ‘হাতি’ ও ‘হাটি’ পৃথক রাখতে হবে।[৯][৬][১০] |
| নন্দী — Nandi · Nandy | ভৌমিকের ১৯৯৭ সালের বইয়ের নামে উপস্থাপিত অনলাইন তুলনামূলক সারণিতে উগ্রক্ষত্রিয়দের উল্লেখ আছে; মূল মুদ্রিত পৃষ্ঠা অযাচাইকৃত | রিজলি ২য় খণ্ড, পৃ. ১২৪: বৈদ্য, বারুই, কায়স্থ, ময়রা, নাপিত, শাঁখারি, সুবর্ণবণিক, তাঁতি ও তিলি; পৃথকভাবে রাঢ়ী ব্রাহ্মণদের গাঞি। পরবর্তী সারণিতে সদগোপ ও কর্মকারও আছে। | Ancestry-তে Dictionary of American Family Names (২০২২)-এর সূত্রে সংস্কৃত ‘নন্দ’, আনন্দ, থেকে ব্যক্তিনামের মাধ্যমে পশ্চিমবঙ্গের পদবীটির ব্যাখ্যা এবং শিব-সম্পর্কিত অনুষঙ্গ আছে। অভিন্ন নাম পৃথকভাবে গ্রহণ করা সম্ভাব্য; একই পূর্বপুরুষ বা একক জাতিগত উৎস প্রতিষ্ঠিত নয়। আগুরী ব্যবহার সম্পর্কে প্রমাণ হাতির তুলনায় কম প্রত্যক্ষ।[১১][৩][১২] |
| ঘোষ | ভট্টাচার্য, পৃ. ১৫৮ | কায়স্থ, গোয়ালা, পূর্ব্ব-কুলিয়া সদ্গোপ | লেখক, পশুপালক ও কৃষিজীবী সমাজে অভিন্ন নাম নথিভুক্ত। এ থেকে আগুরী ঘোষদের পশুপালক উৎপত্তি প্রমাণ হয় না। |
| হাজরা | ভট্টাচার্য; দত্তে অঙ্গুনার হাজরা পরিবার | বাংলার কৈবর্ত, বিহারের দোসাধ; সদ্গোপ | সাধারণত ফারসি হাজার-এর সঙ্গে যুক্ত। বহুজাতিক ব্যবহার নিশ্চিত; “সহস্রের অধিনায়ক” ব্যাখ্যা একা কোনও পূর্বপুরুষের পদমর্যাদার প্রমাণ নয়। |
| জানা | ভট্টাচার্য, উপবিভাগ ও পদবী দুই-ই; রিজলি ১ম খণ্ডে উপবিভাগ | মেদিনীপুরের কৈবর্ত | কৃষিজীবী সমাজের একটি কাজের তুলনা। ব্যুৎপত্তি এখানে অপ্রমাণিত। |
| কোনার (তুলনীয় কোয়ার, কোঁড়) | ভট্টাচার্যে কোয়ার; দত্তে কোনার | সদ্গোপদের মধ্যে কোয়ার; রিজলি ২য় খণ্ডে কোঁড় | সংশ্লিষ্ট রূপগুলির জন্য চট্টোপাধ্যায়ের কুমার-ব্যুৎপত্তি একটি ভাষাতাত্ত্বিক সূত্র। প্রতিটি বানানকে একই বংশ ধরে নেওয়া চলবে না। |
| সাঁতরা | ভট্টাচার্য, পৃ. ১৫৮ | রিজলি ২য় খণ্ডের জালিয়া তালিকায় নথিভুক্ত | চট্টোপাধ্যায় সামন্ত-রাজ থেকে নিষ্পন্ন করেন। তা শব্দ সম্পর্কে; এক সমাজে উপস্থিতি অন্য সমাজ সম্পর্কে স্বতঃপ্রমাণ নয়। |
| তা | ভট্টাচার্য; দত্তে পালিতপুরের তা পরিবার | অন্য সমাজেও ব্যবহারের কথা শোনা যায়, তবে এই উৎসগুলিতে সমর্থন মেলেনি | আগুরী প্রমাণ দৃঢ়, তুলনা ও ব্যুৎপত্তি — দুই-ই অমীমাংসিত। প্রতিদ্বন্দ্বী ব্যাখ্যা প্রচলিত; কোনওটিই প্রমাণিত নয়। |
| পাঁজা | ভট্টাচার্য, পৃ. ১৫৮; দত্তে সাঁথিনন্দীর পাঁজা পরিবার | এই উৎসগুলিতে অন্যত্র পাওয়া যায়নি | নিরূপিত নয়। কেবল সাদৃশ্য দেখে ‘পান’-এর সঙ্গে মেলানো যাবে না। |
| সাহানা | দত্তে বাঁকুড়ার সাহানা পরিবার | এই উৎসগুলিতে অন্যত্র পাওয়া যায়নি | নিরূপিত নয়। সাহা, শাহ বা সাহ-র সঙ্গে মেলানো যাবে না। |
| যশ | বন্ধু, পৃ. ৫০ | এই উৎসগুলিতে অন্যত্র পাওয়া যায়নি | সংস্কৃত যশস্, খ্যাতি। রিজলির কুলীন তালিকার সঙ্গে মেলে না। |
| সেন | বন্ধু, পৃ. ৫০ | কায়স্থ, বৈদ্য | সংস্কৃত সেনা। সেন রাজবংশ থেকে উদ্ভব পদবী দিয়ে প্রমাণিত হয় না। |
দুটি ভুক্তি কথাটি স্পষ্ট করে দেয়। রিজলির প্রথম খণ্ডে ‘দত্ত’ দশটি ভিন্ন সমাজের পারিবারিক উপাধি; দ্বিতীয় খণ্ডে ‘সামন্ত’ আগুরী, ব্রাহ্মণ, খণ্ডাইত, রাজপুত, সদ্গোপ, তেলি “ও আরও কয়েকটি জাতির” উপাধি।[১][৩] লোকেশ্বর বসু তাঁর বাংলা পদবীর ইতিহাস বিষয়ক বইয়েও একই কথা বলেন: বহু নাম সমাজের সীমা পেরিয়ে ছড়িয়ে আছে, তাই নামকে স্থান, তারিখযুক্ত নথি ও পারিবারিক বিবরণের সঙ্গে মিলিয়ে পড়াই ভালো।[১৩]
উপন্যাস ও ছোটগল্পে পদবী
লালবিহারী দে-র Govinda Sámanta (১৮৭৪), যা ১৮৭৮ সালে Bengal Peasant Life নামে পুনঃপ্রকাশিত হয়, একটি বিশেষভাবে স্পষ্ট সাহিত্যিক উদাহরণ। এখানে আগুরী পরিচয় শুধু পদবী থেকে অনুমান করতে হয় না; রচনাতেই তা বলা আছে। নিচের অংশগুলি ১৯১৬ সালের পুনর্মুদ্রণের ছবির সঙ্গে মিলিয়ে দেখা হয়েছে; পৃষ্ঠাসংখ্যা সেই সংস্করণের।[১৪]
| পদবী | চরিত্র ও পাঠস্থান | পরিচয়ের ভিত্তি |
|---|---|---|
| সামন্ত | বদনচন্দ্র, মানিকচন্দ্র ও গয়ারাম সামন্ত — পঞ্চম অধ্যায়, পৃ. ৩১ | কথক তিন ভাইকে উগ্রক্ষত্রিয় বা আগুরী বলে পরিচয় করিয়ে দেন। |
| সামন্ত · সিংহ | নটবর সামন্ত ও মধু সিংহ — নবম অধ্যায়, পৃ. ৫৯ | বদন তাঁদের নিজের আগুরী সমাজের লেখাপড়া-জানা মানুষ হিসেবে উল্লেখ করেন; মধু একজন মুহুরি বা লেখক। |
| সেন | মাধবচন্দ্র সেন ও তাঁর পিতা কেশবচন্দ্র সেন — ত্রয়োদশ অধ্যায়, পৃ. ৮২ | বিয়ের প্রস্তাবে ঘটক পরিবারটিকে উগ্রক্ষত্রিয় কুলীন বলে প্রশংসা করেন। মর্যাদার দাবিটি চরিত্রের সংলাপ; দৃশ্যটিতে ঘটকদের অতিরঞ্জনের কথাও বলা হয়েছে। |
এই অংশগুলিতে পদবীকে পরিবার, শিক্ষা ও বিবাহের সাহিত্যিক চিত্রের মধ্যে দেখা যায়। এগুলি উপন্যাসে আগুরী সমাজের উপস্থাপনার সাক্ষ্য; বাস্তব কোনও পরিবারের বংশতালিকা, পদবীর উৎপত্তিকাল বা রাজবংশের সঙ্গে সম্পর্কের প্রমাণ নয়। মধু সিংহের পেশা থেকেও সিংহ পদবীর উৎপত্তি মুহুরির কাজ থেকে হয়েছে বলা যায় না।[১৪]
ছোটগল্পের তুলনায় বনফুলের শ্রীপতি সামন্ত একই পদবীর একটি উদাহরণ। একটি সাম্প্রতিক গ্রন্থসমালোচনায় গল্পটির উল্লেখ আছে, কিন্তু চরিত্রটির জাতিপরিচয় প্রতিষ্ঠিত হয়নি; মূল গল্পও এখানে যাচাই করা হয়নি। তাই একে একই পদবীর সাহিত্যিক ব্যবহার হিসেবে রাখা হয়েছে, নিশ্চিত আগুরী চরিত্র হিসেবে নয়।[১৫] হাতি বা নন্দী পদবীর কোনও চরিত্রকে স্পষ্টভাবে আগুরী বলা হয়েছে—এমন যাচাই-করা সাহিত্যিক পাঠ এই অনুসন্ধানে এখনও পাওয়া যায়নি। অনুসন্ধানের এই অংশটি অসম্পূর্ণ।
রাজকার্য, ভূমি ও নাম
আগুরী ইতিহাস প্রায়ই বলা হয় এমন এক সমাজের ইতিহাস হিসেবে, যারা সৈনিক থেকে ভূমিনির্ভর হয়েছিল। এর সবচেয়ে ভালোভাবে নথিভুক্ত অংশটি অপেক্ষাকৃত সাম্প্রতিক ও স্থানীয়। দত্ত দেখান, বর্ধমান রাজের নগদী বাহিনীর বড় অংশ ছিলেন উগ্রক্ষত্রিয়; সেই পদাতিক বাহিনী ১৭৬০ সালে কোম্পানির সেনার বিরুদ্ধে লড়ে, এবং তাদের দায়িত্ব ১৮০৯ পর্যন্ত চলে, তারপর জমিই সমাজের প্রধান অবলম্বন হয়।[৬] ভট্টাচার্য ১৮৯৬ সালে আগুরীদের নিয়ে লেখা অধ্যায়টি তাঁর বইয়ের “সামরিক জাতি” শীর্ষক অংশে রেখেছিলেন।[৪]
জনশ্রুতি কাহিনিকে আরও পিছিয়ে নিয়ে যায় — মুঘল বাহিনীর সঙ্গে আসা রাজপুত সৈনিক, কিংবা পাল আমলের ভাড়াটে সেনাদল পর্যন্ত। ভৌমিক রাজস্থান ও মানসিংহের ঐতিহ্যটি উল্লেখ করেন; দত্ত একে কিছু আগুরীর দাবি হিসেবে উপস্থাপন করে স্পষ্টভাবেই বলেন, আগুরীদের উৎপত্তি নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।[৫][৬]
নামগুলি নিজেরা যা সমর্থন করে তা আরও সীমিত, এবং সতর্কভাবে বলা দরকার। আগুরীদের ক্ষেত্রে নথিভুক্ত উপাধির একটি বড় অংশ — সামন্ত, মল্ল, রানা, পাল, রায়, মণ্ডল, চৌধুরী — নেতৃত্ব, ভূস্বামিত্ব ও রাজকার্যের শব্দভাণ্ডারের অন্তর্গত। সদ্গোপ, কায়স্থ, তেলি ও খণ্ডাইতদের মধ্যেও সেই একই নামগুলির অনেকগুলি আছে। অর্থাৎ এটি একটি অভিন্ন আঞ্চলিক শব্দভাণ্ডার, স্বাতন্ত্র্যের চিহ্ন নয়: এই উৎসগুলির কোথাও দেখানো হয়নি যে প্রতিবেশী সমাজের তুলনায় আগুরী নামে উপাধির ভাগ বেশি, আর সে রকম কোনও পরিমাপও করা হয়নি।
যুক্তিসঙ্গত অনুমান হল, আগুরী পরিবারগুলি দীর্ঘকাল ধরে রাঢ়ের পরস্পরসংলগ্ন কৃষি, ভূস্বামিত্ব, রাজকার্য ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানে অংশ নিয়েছে, এবং প্রতিবেশীদের সঙ্গে একই ভাণ্ডার থেকে নাম নিয়েছে। সেই ইতিহাসের ভিতরে সামরিক কাজ নথিভুক্ত; কিন্তু তা একাই বলে দেয় না সমাজ কোথা থেকে এসেছিল, আর কোনও স্থানান্তরিত সমাজ আগে থেকেই নিজের নাম সঙ্গে আনতে পারত।
যা এই উৎসগুলি নিষ্পত্তি করে না
কয়েকটি প্রশ্ন সত্যিই খোলা রয়ে গেছে, এবং এই প্রকল্প ফাঁক ভরাট করার চেয়ে তা স্বীকার করাই শ্রেয় মনে করে।
উৎসগুলি আগুরী কুলীন উপাধির কোনও একক, অভিন্ন সংজ্ঞার তালিকা দেয় না। রিজলির প্রথম খণ্ডে কেশ, পাই, শ্যাম ও পাল; ভট্টাচার্যের বিবরণে চৌধুরী; বন্ধুর আলোচনায় যশ ও দত্তের উল্লেখ আছে। রিজলির দ্বিতীয় খণ্ডে সামন্ত, মল্ল, পান ও রানার ভুক্তি আগুরী ব্যবহার প্রতিষ্ঠা করে, কুলীন মর্যাদা নয়। তাই অমিলকে বিরোধ বলার আগে সময়, স্থান ও শ্রেণিবিভাগের পার্থক্য বিচার করতে হবে।
কয়েকটি চারিত্রিক আগুরী পদবী — পাঁজা, সার, সাহানা, কেশ ও পাই — এই নিবন্ধের জন্য পড়া কোনও উৎসেই নিরূপিত ব্যুৎপত্তি পায়নি। ব্যাখ্যা প্রচলিত আছে, কিন্তু সেগুলি প্রমাণ করার মতো তারিখযুক্ত মধ্যবর্তী নামরূপ ও পারিবারিক নথি পাওয়া যায়নি, তাই কোনওটিই এখানে সিদ্ধান্ত হিসেবে বলা হয়নি।
অভিন্ন পদবী অনুসন্ধানযোগ্য যোগসূত্র চিহ্নিত করে। কিন্তু অভিন্ন বংশধারা আর একই নামের পৃথক গ্রহণ — এ দুইয়ের পার্থক্য তা করে না। একই পদবীধারী দুটি পরিবারের মধ্যে যোগ প্রতিষ্ঠা করতে দরকার মিলিয়ে দেখা বংশতালিকা, আগের পদবীর উল্লেখসহ দলিল, তারিখযুক্ত বিবাহনথি, কিংবা অভিন্ন পূর্বপুরুষ বা পদ শনাক্ত করে এমন স্থানীয় বিবরণ।
পদবী থেকে পূর্বপুরুষের পদ অনুমান করা নিয়ে প্রয়োজনীয় সতর্কবাণীটি রিজলি নিজেই দিয়েছিলেন। রাজকার্যবাচক গোষ্ঠীনাম প্রসঙ্গে তিনি স্বীকার করেন, তত্ত্ব অনুযায়ী প্রতিষ্ঠাতা ওই পদে ছিলেন, কিন্তু কোনও নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে তিনি তা যাচাই করতে পারেননি, এবং তাঁর বিশ্বাস নামগুলি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এলোমেলোভাবে গৃহীত।[১]
পারিবারিক অনুসন্ধানে পদবীর ব্যবহার
পদবী একটি সূত্র, সিদ্ধান্ত নয়। একা সে কদাচিৎ কোনও প্রশ্নের মীমাংসা করে, অথচ আত্মবিশ্বাসের সঙ্গে বিভ্রান্ত করতে পারে।
যা সত্যিই কাজে লাগে তা হল নামের সঙ্গে স্থান ও তারিখের মিল: গ্রাম, ভূমিস্বত্ব, বিদ্যালয়ের নথি, জমির দলিল, মুদ্রিত বিজ্ঞপ্তি, এবং পরিবার কোথা থেকে কবে এসেছিল তার নিজস্ব বিবরণ। কোনও প্রসিদ্ধ পরিবারের সঙ্গে নাম মিলে যাওয়া একা কিছুই প্রমাণ করে না। পুরনো নথিতে নাম না থাকাও কিছু প্রমাণ করে না, কারণ বানান বদলাত এবং উপাধি ত্যাগ ও পুনর্গ্রহণ দুই-ই হত। ব্যুৎপত্তি প্রস্তাব করার আগে মূল বাংলা বানান মিলিয়ে দেখা দরকার, কারণ ইংরেজি প্রতিবর্ণীকরণ এমন নামকেও এক করে ফেলে যা কখনও এক ছিল না।
আরও পড়ুন
টীকা ও উৎস
- এইচ. এইচ. রিজলি, The Tribes and Castes of Bengal, প্রথম খণ্ড (১৮৯১), পৃ. ১২–১৩. ১৮৯১ সালে এক ঔপনিবেশিক লেখক কী লিখেছিলেন, তার সাক্ষ্য। লেখার জাতিগত ক্রম, উৎপত্তির অনুমান ও চরিত্রের বাঁধাধরা ধারণা এই প্রকল্প সমর্থন করে না। উৎসের বিবরণ
- সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়, The Origin and Development of the Bengali Language (১৯২৬). অনুচ্ছেদ-সংখ্যা এই প্রকল্পে রক্ষিত যন্তরপাঠ থেকে নেওয়া; সেই পাঠে §৫১৫ বাদ পড়েছে, তাই চৌধুরী অংশটি §৫১৪–৫১৫ হিসেবে উল্লিখিত। এগুলি লেখকের দেওয়া শব্দের ইতিহাস, কোনো পরিবারের ইতিহাস নয়, এবং নামধারী কারও বংশপরিচয় এগুলি প্রতিষ্ঠা করে না। উৎসের বিবরণ
- এইচ. এইচ. রিজলি, The Tribes and Castes of Bengal, দ্বিতীয় খণ্ড (১৮৯১). ১৮৯১ সালে এক ঔপনিবেশিক লেখক কী লিখেছিলেন, তার সাক্ষ্য; এই প্রকল্পে রক্ষিত যন্তরপাঠ থেকে পড়া। লেখার জাতিগত ক্রম, উৎপত্তির অনুমান ও চরিত্রের বাঁধাধরা ধারণা এখানে সমর্থিত নয়। কোনো ভুক্তি কেবল নামের ব্যবহার নথিভুক্ত করে; বংশধারা, পূর্বপুরুষের পদ, অথবা কোন সমাজ আগে নামটি ব্যবহার করেছিল — কিছুই তা প্রতিষ্ঠা করে না। উৎসের বিবরণ
- যোগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য, Hindu Castes and Sects (১৮৯৬), সূচিপত্র পৃ. x ও পৃ. ১৫৬–১৫৮. ভট্টাচার্যের শ্রেণিবিন্যাস ও বিবরণের সাক্ষ্য; সরকারি সেনা-নিয়োগ বা রেজিমেন্টের প্রমাণ নয়। জাতিগত ক্রম, শাস্ত্রীয় বংশসূত্র ও চরিত্রের সাধারণীকরণ ঐতিহাসিক দাবি, বর্তমান তথ্য নয়। অধ্যায়ে অনুবাদকের নাম “Kishori Mohan Ganguli”; জীবনচরিতে মহাভারত সংস্করণের প্রকাশকের ভূমিকা অনুসারে Kisari Mohan Ganguli ব্যবহার করা হয়েছে। উৎসের বিবরণ
- সুদর্শনা ভৌমিক, The Changing World of Caste and Hierarchy in Bengal: Depiction from the Mangalkavyas c. 1700–1931 (২০২৩). দেওয়া বইয়ের নির্বাচিত আগুরী অংশ ও সহায়ক টীকা সরাসরি পড়া হয়েছে; পুরো বই পর্যালোচিত নয়। রাজস্থান–মানসিংহের আগমনকাহিনি লেখকের বিবৃত ঐতিহ্য হিসেবে দত্তের অনিশ্চয়তার পাশে রাখা হয়েছে। সংযোগে প্রকাশকের নথি খুলবে। উৎসের বিবরণ
- অচিন্ত্যকুমার দত্ত, “Prosperity, Dominance, and Social Mobility: Emergence of a Mobile Caste in Colonial Southwest Bengal” (২০২৩), পৃ. ২৯৭–৩২৪. দেওয়া বইয়ে সম্পূর্ণ অধ্যায়, অন্ত্যটীকা ও গ্রন্থপঞ্জি সরাসরি পড়া হয়েছে। উল্লেখে মুদ্রিত পৃষ্ঠাসংখ্যা ব্যবহৃত। উৎপত্তির অনুমান লেখকের মত হিসেবেই রাখা হয়েছে। সংযোগে প্রকাশকের বইয়ের নথি খুলবে। উৎসের বিবরণ
- হরিচরণ বন্ধু, রাজপুত ও উগ্রক্ষত্রিয়, দ্বিতীয় সংস্করণ (১৯৪০). উৎসর্গ, ভূমিকা, নয়টি অধ্যায় ও সংরক্ষিত উপসংহারের ইংরেজি অনুবাদ ৯৮ পাতার PDF-এ রয়েছে; মূল শুদ্ধিপত্র ও অনুবাদকের টীকা-সহ। মুদ্রিত ১৪২–১৪৩ পাতা ডিজিটাল মূলে নেই। অনিশ্চিত পাঠ চিহ্নিত; সম্পূর্ণ যাচাইকৃত গবেষণা-সংস্করণ নয়। পৃথক ভূমিকার পাঠে বাংলা প্রতিলিপি ও মূল ছবি আছে। উৎসের বিবরণ
- Ancestry.com, “Dey Surname Meaning”. ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ পড়া হয়েছে। কায়স্থ পরিচয়ের উল্লেখটি পদবীর সব ব্যবহারকারীর তালিকা নয়; পৃথক ইউরোপীয় ব্যুৎপত্তিও বাংলা পরিবারের প্রমাণ নয়। উৎসের বিবরণ
- যোগেন্দ্রনাথ ভট্টাচার্য, Hindu Castes and Sects (১৮৯৬), পৃ. ১৪৮, ১৫৮, ৫৮২. তিনটি পৃষ্ঠার ছবি ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ যাচাই করা হয়েছে। ব্যুৎপত্তি ও অভিন্ন ব্যবহার কোনও ব্যক্তির পূর্বপুরুষের পেশা প্রমাণ করে না। উৎসের বিবরণ
- Ancestry.com, “Hati Surname Meaning”. ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ পড়া হয়েছে। পেশাগত অনুমানকে কোনও আগুরী পরিবারের ইতিহাস হিসেবে গ্রহণ করা হয়নি। উৎসের বিবরণ
- “বিভ্রান্তিকর পদবি”, ই-বাংলা লাইব্রেরি. অনলাইন অধ্যায় পড়া হয়েছে; মূল বইয়ের পৃষ্ঠা যাচাই করা হয়নি। এটিকে প্রত্যক্ষ পারিবারিক দলিল হিসেবে ব্যবহার করা হয়নি। উৎসের বিবরণ
- Ancestry.com, “Nandi Surname Meaning”. প্রকাশ্য ভুক্তি ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ পড়া হয়েছে। কোনও আগুরী পরিবারের বংশতালিকা যাচাই হয়নি। Nandy পাতার প্রাপ্ত পাঠে বিস্তারিত অর্থ দেখা যায়নি। উৎসের বিবরণ
- লোকেশ্বর বসু, আমাদের পদবীর ইতিহাস. অনলাইন ভূমিকা সরাসরি পড়া হয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণ, তারিখ ও পৃষ্ঠাসংখ্যা যাচাই করা হয়নি; আধুনিক আইনগত শ্রেণিবিন্যাস এখান থেকে নেওয়া হয়নি। উৎসের বিবরণ
- লালবিহারী দে, Bengal Peasant Life (১৯১৬ পুনর্মুদ্রণ), পৃ. ৩১, ৫৯, ৮২. ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ পৃষ্ঠার ছবি পড়া হয়েছে। সাহিত্যিক উপস্থাপনা, যাচাইকৃত বংশতালিকা নয়। ১৮৭৪-এর প্রথম সংস্করণের সঙ্গে পাঠ মেলানো হয়নি। উৎসের বিবরণ
- সৌরভ দত্ত, বনফুলের শ্রেষ্ঠ গল্প-এর সমালোচনা, গণশক্তি (১৯ জুলাই ২০২৪). ২১ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এ সমালোচনাটি পড়া হয়েছে। এই অনুসন্ধানে মূল গল্পগুলি যাচাই হয়নি; নাম দেখে জাতিপরিচয় অনুমান করা হয়নি। উৎসের বিবরণ